書到今生讀已遲

A. 書到今生讀已遲是什麼意思

這是明朝詩人袁玫的句子
差不多就是這個意思：如果僅有今生，還不能好好去讀書，無法讀到、讀完或以自在的方式來讀一些自己想讀的書，更是一種絕望般的無奈。也常想，若有來生，縱然不能這一輩碰弊睜子的所學帶去，但也要從早抓起，多趕幾步，讓自己有生之年多讀一些，多知一些，從容一些，自然能少卜清一些無奈的嘆悔，多一些悠然的微笑歲笑，也應該是滿意的人生。

B. 蘇軾有一段詩大意是說書到今生讀已遲請問誰知道整詩

好像沒有整詩,這大概是個故事,如下：
宋代大詩人黃庭堅,自號山谷.他出自蘇東坡門下,詩與東坡齊名,當時人稱他們為「蘇黃」.他是「江西詩派」的宗主,影響極大.而黃庭堅的詞,在歷代則褒貶不一,因人而異讓和銀,看法落差很大.因為他留存到現在的近兩百首詞中,品類很雜,高下懸殊.黃山谷的詩書畫號稱「三絕」,他不只有文名,也非常的孝順,也因為這個原因,而遇到了一件影響他一生的大棚譽事.
山谷中進士後,就被朝廷任命為蕪湖地方的知州,那時他才二十六歲.有一天午睡時,他做了一個夢,夢見自己走出衙府大門,來到了一戶人家前.門口有一位老婆婆,站在一張供桌前,桌上擺著一碗芹菜面.而婆婆手上拿著香,一邊呼喊著：「某某人!回來吃面了.」山谷不自覺的端起面來就吃,吃完後就走回衙府中去了.等到午睡醒來後,夢中之事,歷歷在目,而口中還留有芹菜的香味呢,讓他真是百思不得其解.
等到第二天午睡時,夢中他又來到了昨天的地方,而口中還留著芹菜的香味,山谷不禁驚醒,飛快的爬起來穿好衣服,循著昨天日夢中所記憶的坦宴路走去,最後來到一戶人家門前.敲門後一看,出來應門的正是昨天夢中所見的婆婆.
山谷便問她昨日吃面之事.婆婆說：「昨天是我女兒的忌日,因為她生前最喜歡吃芹菜面,所以每年在她忌日這天,我都會供一碗芹菜面,喊她回來吃.」山谷問她女兒去世多久了,婆婆說：「已經二十六年了.」山谷心想,自己今年也正是二十六歲,而昨天也正是自己的生日.詫異之餘,就跟婆婆聊起她女兒在世時的種種情形.
婆婆說,她女兒在世時非常喜歡讀書,而且吃素信佛,也很孝順,後來在她二十六歲時生病死了.死前還告訴她,一定會回來看她的.婆婆並指著屋中一個大木櫃說,她女兒生平所看的書,全都鎖在裡面,只是不知道鑰匙放到哪裡去了,所以一直無法打開.
奇怪的是,山谷那時突然記起了,以前放鑰匙的地方,並且找出鑰匙打開木櫃,在裡面發現了許多文稿.他仔細一看,大吃一驚,原來他今生每次參加考試所寫的文章,竟然全在這些文稿中,而且一字不差.
至此,山谷心中已完全明白了,這老婆婆就是他前世的母親啊!於是將婆婆接回衙府中,奉養余年,後來他自己也走上了吃素習禪的路.
清代的文學家袁枚,在聽到這個故事後,不禁嘆息道：「書到今生讀已遲」,意思是說,一個大文學家的產生,不只是一生一世的事情啊!而傳誦千古的文學作品,往往是經過累生累世的反覆醞釀而成就的!

C. 書到今生讀已遲

袁枚曾說:書到今生讀已遲。

 早晨趕早去崇德樓取東西時，偶然看到每間教室里都有著斑駁的人影。或模擬講課，或練習書法，或靜靜的看書，又或者安靜的伏案寫筆記。本想拍下些照片插入文中的，又生怕打擾這些一絲不苟正在前行的人，所以，此文並無圖片，若是想看看真假，早或晚便去看看，擬如他們就在這文章里動態的長存。我想說的是，他們可能並不聰明，卻一直在努力。

 這不禁讓我想到一宗佛教故事，講李源本伍衫為官宦人家子弟，祖業凋零後便將家產捐於寺院，剃度為佛徒。寺院住持圓澤禪師睿智通達，與李源相交甚深，於是兩人常徹夜闊談，頗為深交。一天二人相約出行遊玩，李源執著於走水路，圓澤禪師無奈從之。路遇一婦人身重提水，圓澤禪師突然涕零而下。原來他本應是這個婦人的兒子，結果不願舍棄紅塵遂不投胎，於是婦人懷孕三年依舊沒有生育。圓澤禪師知此為命，終擺脫不掉，於是自願結塵，入世為俗。並與李源相約日後必聚，勿怠此情。圓澤盾世後果真成了婦人兒子，並如期與李源相見，只是他知塵緣未盡，不與深交，再約他時。斗轉星移，時光為燼，李源又受朝廷錄用，他卻推掉官職，入寺修行，等待圓澤回來。這便是三生石名字的由來，是寄託歷史長河裡人們對情意思念留戀的精神憑借。又想到《浮生六記》里的一段話「來世卿當做男，我為女子相從」來世之說是早早存在於人們內心的一種認同。

 且不問我們腔李腔有沒有來生，今世的你可執著於某一事物道不盡流年深淺，今生的你可又迷茫無助至今話不完傷情苦難？可否在優秀人面前自卑無奈，庸庸碌碌一生混完，在命盡之時哀嘆生命太短，等不及努力也追不上帶著天賦之人的步伐？那麼，倘若給你三世呢？倘若你的今生以後還有千千萬萬次輪回在等你，每一世，都這樣碌碌無為，看不透世間薄涼嗎？

 近幾日確是常常失眠，開始是思不透這「書到今生讀已遲」的意義，又寡居於佛理與重生說。我非信佛之人，這短短一句話卻著實敲疼了我。我們生於宇宙一個輪回百轉的點，開始都是一個僅有生命存在的生物，那麼這知識，這相貌，這身邊的一切，可否是那個一開始就懂思考，肯努力的人用他的一生一世，一磚一瓦，一執一念鑄就的呢？那麼，我們此生的意義何在，還是執著於是非對錯，成敗與否嗎，還用在乎這混沌之中的痛與傷嗎？若是如此，便不用了吧，你只需要在此世的此刻的此時，守住你內心最美麗且動人的精魂，那是美得，受人欣賞且不斷積累的，它不會因為此生給了你一個醜陋又蠢笨的皮囊而停止生長，它怕的，是你將這精魂弄得雜亂無章，不知所蹤，生生世世，永遠脫不開襁褓的，永遠被遺忘忽略甚至根本沒生成的，一個糊塗又庸碌的靈魂。

 那天，路過人工湖旁邊的小路時，一個執著於花落瞬間的拍攝者，正趴在石壇旁邊靜靜等待。可能，他不是一個有名的攝影家，也許只是鴻德一個普普通通的攝影愛擾桐好者，可此時，他的精魂正在成長，也許，帶著這種喜歡，會一生一世推動他走向攝影巔峰。

 早晚執著於練習書法的姑娘，可能字不是很好看，也許那隻是因為寫的不好而在加班，可是，她的精魂是美得，也許帶著這種態度和信念，她終將寫出一手漂亮的字，終將在哪一領域將成功的意義展現的淋漓盡致。

 每天忙於某一領域的老師們，可能這種精魂已經深植於內心，不管換了哪一屆，哪一世，他們依舊會心有所持，不負眾望。

 奔跑在路上的騷年們，哪怕「書到今生讀已遲」是一句被歷史漏掉的妄語，哪怕我們本無精魂只一世生命。那麼，我們留給後代的，亦不該是愚屍躺疊，阻之前行。至少，積累些可以遺傳的東西吧，幫助他走的比你更遠。

 我說:路在今生行正好，你說呢？

D. 書到今生讀已遲

       看黃庭堅的前世今生，確實如蘇東坡所言：書到今生讀已遲。傳言黃庭堅前世為一好讀書女子，死前發誓來世化為男身，還要以讀書揚名天下。後黃庭堅循夢中情景，找到前世留下的書籍，發現自己今生之所以熟悉那麼多典籍，是因為前世都已讀過。上輩子讀了很多書，這輩子不讀也已經滿腹經綸。上輩子不讀書，這輩子再努力，終點也只是到達人家的起點。我們所謂的天賦，也許正是這種前因後果所致。

       讀書確實是有天賦的。有些人書讀得不緊不慢，輕輕鬆鬆，卻成績優秀、學識淵博；有些人刻苦努力，書不離手，卻成績一般，學問平平。有些人讀書可以「三月不知肉味」，如痴如醉；有些人讀書卻昏昏欲睡，只能入眼，無法入腦入心。然而再有天賦，不讀，知識是不會附身的，真要靠前世的記憶，恐怕應付不了今生的用處，常有人慨嘆：書到用時方恨少，讀了尚覺不夠，不讀就更加如無米之炊了。天賦再不濟衫羨余，人一我十，專心致志，心無旁騖，讀著讀著，也總有頓悟的一天。就是此生不悟，好歹為來生打個基礎。

        讀書是分層次的，不是所有讀書人都高雅別致。大多數人讀書志在博取功名。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。金錢美女，都可在書中求得，如何不讀？十年寒窗圖破壁，一朝成名天下知。那時中個進士舉人，高官厚祿自是不在話下。讀書，成為發家致富的絕好途徑。讀書人又富貴又體面，受盡了世人的景仰。

       也有少部分人或滾讀書不為任何目的，只是順從己好而已。既不為官，亦不求財，更不是繼絕學，展廣識。純屬愛好和興趣。如陶淵明，自雲：好讀書，不求甚解。派嘩讀書是一輩子如影隨形的喜好。「奇文共欣賞，疑義相與析」，都掛冠而去，全身隱退了，可讀書的習慣依然。再看看唐人的悠閑生活：「道由白雲盡，春與青溪長。 時有落花至，遠隨流水香。 閑門向山路，深柳讀書堂。 幽映每白日，清輝照衣裳」。 即使身處山野，隱居江湖，讀書也是永遠的人生主題。「千秋邈矣獨留我，百戰歸來再讀書」，雖為曾國藩勸其弟曾國荃所言，實為曾國藩喜好讀書之真實寫照。讀書於此類人而言，已經沒有任何目的性了，只是一種休閑的生活方式，一種深入骨髓的嗜好，毋庸多言，境界自出。

        不論什麼時代，不管地處何方，讀書都妙用繁多。從世俗功能上說，讀書可以作為晉身之階，獲取尊崇的社會地位，謀求豐富的物質生活。從精神層面而言，讀書可以修身靜心，怡情養性，正所謂「腹有詩書氣自華」，一身書卷氣比之一身草莽氣，總是更加讓人刮目相看的。

        春風拂柳，夏荷散香，秋高氣爽，冬雪皚皚，四時皆宜，且去讀書！就不必管今生讀書是否已遲，最少來生有機會做大學問、成大事業。

E. 書到今生讀已遲是什麼意思

書到今生讀已遲的意思是：讀書需要宿慧，最好上輩子就讀過。

清朝詩人袁枚寫過一本《隨園詩話》，裡面有一句名句「書到今生讀已遲」，說的是宋朝黃庭堅的故事。黃庭堅字山谷，山谷前生喜好文學，他的詩書畫，稱為三絕，與當時的蘇東坡齊名，世稱「蘇黃」。他由前生種因，而來生結果，這才引發了明代進士袁枚說：「書到今生讀升慎已遲」。

(5)書到今生讀已遲擴展閱讀

《隨園詩話》主張思想

袁枚所處時代是所謂的「乾隆盛世」，學術思想十分活躍，崇理學與反理學、重漢學與反漢學斗爭頗為激烈，袁枚是堅定地站在反理學與反漢學的立場上的；與學術思想上的斗爭相應，文藝上復古與反復古、重教化與主性靈的斗爭也一直未停止，袁枚則是乾隆詩壇反復古、主性靈思潮的傑出代表。

袁枚倡導性靈說詩論凱族，以反對乾隆詩壇流行的主張復古與詩教的沈德潛格調說，並批評翁方綱以漢學考據作詩的不良風氣。其所倡導的盯笑弊性靈說詩學，推動了清代詩歌的健康發展，在清詩史上具有重要意義。

蔣湘南《游藝錄》說：「袁簡齋獨倡性靈之說，江南江北靡然從之。自薦紳先生下逮野叟方外，得其一字，榮過登龍，壇坫之局生面別開。」可見袁枚之廣泛影響。