一合相

1. 能否白话解释一下《金刚经》里面说的“一合相”的意思

净空法师---一合相。

因为一切法都是因缘合成的。《金刚经》上说「一合相」，一合相很难懂，现在被科学证实了，确实是一合相。也就是说，所有的物质现象，无论是动物、植物、矿物，用佛法的名词来说，都是极微之微组合而成的。现在科学家的名词叫量子，小光子，也有地方说微中子，是这个东西组织成的。这是物质最小的单位，没有比这个更小，全是它组成的。所以因缘和合，这就是合成，而现诸法，宇宙之间这一切法。我们现在把它分成三类，动物、植物、矿物；大乘佛法里把它分成两类，一类是器世间，一类是有情世间。这都是属于一合相，缘聚它就现相，缘散相就没有了。实皆虚妄，给你讲真话，全是虚妄。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相；大乘经上常说「当体即空，了不可得」。但是假名而已，这是说相

2. 请教佛学金刚经所说的一合相是什么意思

一合相：世界是微尘的集合体，所以称世界为一合相。（下次有什么不懂，要搜索一下网站）

3. 什么是“一合理相”

看看你自己的一生
中间可以少掉一分一秒吗(当然也不会多出)
每一个当下的自己 是不是以前的总和
放眼观看宇宙法界 中间可以少掉一粒微尘吗
眼前一瞬的虚空法界 是不是无始劫的总和
这就是"一合相"

4. 何为“一合相”啊

释义一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。 出处语出金刚经第三十品： “若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。 辨析 诸多法师，把一合相解为诸法实相，从佛法第一义而言，这样说是对的。 但从文字义理而言，就不对了。理由是，参照其他几种译本，一合相，玄奘大师翻译成“一合执”，笈多翻译成“抟取说”，义净则翻译为“聚执”。如此看来，把一合相解释成实相，从文字义理而言，就太过牵强了。 由此可见，罗什大师译本，“一合相”，相字，取的是动词含义，如相面，相马，等等。在其他译本中，相，别处多译作“想”，如我想人想众生想等等。明白“相”字动词含义，罗氏译本和其他译本就达到一致了。换句话说，一合相就是一合执，就是“执着一合是实有的”。 综合其他译本，这段经文含义是这样的： 那些说世界实有的，（由于世界是一合相），他们也一样执着一合相为实有。如来也同样说有一合相，（但如来没有执着），如来是在知道一合相为虚妄前提下，才说一合相实有的”。 世尊说：“须菩提，如此虚妄无实，世俗之人不应去语一合实有，不可去说一合实有，不可如此执着。非法，执着说其有不对；非非法，执着说其无也不对。那些凡夫，却执着说一合是实有的”。 如来说三千大千世界，不是说世界，而是说一众生。因非世界，是可名为世界。若世界实有，则是一整体相，是一合相。如来在《金刚经》中说的一合相，不是一合相，不是因缘真实相。因缘真实相，因缘聚合则有，因缘散失则无，所以无因缘真实一合相的存在。因为无因缘真实一合相，所以名为一合相。 一合相皆同万法，皆是如相，无性无相，所以不可说不可思议。但凡夫之人取相分别，以有所得，而只见自性分别妄想之相，不见佛所说一合相，不见无相的真相。 一合相无自性。无有相，无无相，无合和相，所以叫一合相。一合相是比喻自性，比喻实相，比喻本来面目，或比喻佛，比喻涅盘。 一合相如虚空不可执持，不可得，不可贪着。但凡夫之人执着一合相，执着修行，执着功德福德，执着菩萨行，执着成佛，执着入涅盘，以法为实，求有所得，不明佛义。

5. 一合相的出处

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“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。

6. 若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。” 什么意思

就是这个世界啊一些规则和法律或者什么道理一类的，如果你说了出来的就不是原来的样子了。就只能作为你说出来的这个样子存在了。我说的这段话也是同理

7. 问:《金刚经》里讲"一合相",什么是"一合相"

若果非要说世界真实的样子 就是一体不能分割的 若是一体不能分割 就是不可说 更本就没有世界 要佛怎么给我们说呢 那就取个假名叫一合相 一合相不等于实相 所以佛说一合相就不是一合相 只是假名 就是告诉你 一切有为法的无自性性

8. 一合相是什么意思

一合相，佛学术语，谓世界为微尘之集合者。
语出《金刚经》第三十品：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。

9. 金刚经中“一合相”何意，“世界非世界是名世界”到底啥意思

金刚经中第三十品，有这样的话：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。这里的一合相到底是什么意思？我查阅了多种解释，但所有解释，我均不满意，或者解释不确切，或者解释的让人看后还是不懂。 对此我经反复研究思考，我的理解是这样：佛家认为，这个世界上所有的一切事物，一切物质，全是因缘合和才起，说成普通话，其实这是在说，一切事物，或物质，都是由多种不同物质相互拼凑在一起后，然后才有了新物质。从反面上说，则是在告诉我们，这个世界上，完全独立，不需要别的物质配合就能自生，且永远保持自身固有性质，永远不变，这样的物质，根本没有，根不存在。这样的不存在的物质，只能是相象中的，实际不会有的。这样的物质不存在就是佛家说的空，故，空的意思其实正面是讲事物的普遍联系性，永恒变化性，事物间的相互依赖性，而从反面上说则是讲无自性，所谓无自性，即是上面我说到的，这个世界根本没有不靠别的物质帮助，自己就能生成自己，且永远保持自己特性不变的事物。这种不存在的事物，就是佛说的一合相，一合相的意思，好象是说，物质的不可分割性，独立性，性质固定不动性，从这个理解上说，一合相类似于现代化学中的一个词------------单质。佛说这个世界上这样的“单质”不存在。这个类似单质的东西就是一合相。 一合相既然不存在，那么，世界上的一切事物，就全部必然是多种物质的混合体，组合体，需多种物质配合才出新物质，既是多种物质配合而成，则一元素变，事物的整体也必变，整体变了，我们就得说 ，这个事物变了，变了就不再是原来的它了。比如昨天的我，和今天的我，其实已经不是同样的一个我了，而是一个新我了。同样，今天的这个世界，也不同再是昨天的世界了。如果细抠，你必须承认两者不同了，但现实生活中，我们习惯了，还是不加区别叫我，叫世界，而忽略了其中的变化，这样，我们说昨天说的世界和今天说的世界，其实是不一样，只是两个相似的东西而已，而我们头脑中形成的所谓世界，也不过是一组组连着变化的一组镜头，而从来没有不变过。对此佛家叫做相续相，相续相就是微弱变化时时发生，从不间断的一组镜头。正是因为这样，佛家讲，所谓世界，就是非世界，是名世界。整个金刚经中，这样说的说法随处可见，如，是众生非众生是名众生。，如此等等。如果真的按不变的特点去抠，就比如我们如果把昨天叫世界，那么今天就该叫它为世界1，后天就该世界2，大后天就该叫世界3------------如此这才是符合不变的道理。 至此，我们应该知道，金刚经里所说的，众生，即非众生，是名众生，世界，即非世界，是名世界，一类均是在讲，一切事物都在分秒不停地变化之中，严格地说，你在说世界时，是以此时的特征为准的，此时你能叫世界，一会就不能再叫世界，所以，只能说是名字上叫世界而已，其实质这个世界早已变化，原来的世界没有了。一切的一切，都是如此。而至于什么叫一合相，佛家所讲之一合相者，其实是在说这个世界一切都是因缘生，即一切事物都是有若干种元素组合而成，从这个意义上说，所有物质都是组合体，而不是组合体的物质是不存在的，不是组合体的东西就是佛家所说之一合相。显然一合相的事物是不存在的没有的。至此，我们可以回过头来再讲金刚经中的那句话何意：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”。-------佛说，如果这个世界真的是实有，就是真的存在的话，就该是不变化的非组合体，而非组合体是不存在的，凡存在的全是组合体，这样，就可说为一合相即不是一合相，是名一合相而已。一合相者，实不存在，而凡人却非认定其有。

10. 一合相的辨析

诸多法师，把一合相解为诸法实相，从佛法第一义而言，这样说是对的。
但从文字义理而言，就不对了。理由是，参照其他几种译本，一合相，玄奘大师翻译成“一合执”，笈多翻译成“抟取说”，义净则翻译为“聚执”。如此看来，把一合相解释成实相，从文字义理而言，就太过牵强了。
由此可见，罗什大师译本，“一合相”，相字，取的是动词含义，如相面，相马，等等。在其他译本中，相，别处多译作“想”，如我想人想众生想等等。明白“相”字动词含义，罗氏译本和其他译本就达到一致了。换句话说，一合相就是一合执，就是“执着一合是实有的”。
综合其他译本，这段经文含义是这样的：
那些说世界实有的，（由于世界是一合相），他们也一样执着一合相为实有。如来也同样说有一合相，（但如来没有执着），如来是在知道一合相为虚妄前提下，才说一合相实有的”。
世尊说：“须菩提，如此虚妄无实，世俗之人不应去语一合实有，不可去说一合实有，不可如此执着。非法，执着说其有不对；非非法，执着说其无也不对。那些凡夫，却执着说一合是实有的”。
如来说三千大千世界，不是说世界，而是说一众生。因非世界，是可名为世界。若世界实有，则是一整体相，是一合相。如来在《金刚经》中说的一合相，不是一合相，不是因缘真实相。因缘真实相，因缘聚合则有，因缘散失则无，所以无因缘真实一合相的存在。因为无因缘真实一合相，所以名为一合相。
一合相皆同万法，皆是如相，无性无相，所以不可说不可思议。但凡夫之人取相分别，以有所得，而只见自性分别妄想之相，不见佛所说一合相，不见无相的真相。
一合相无自性。无有相，无无相，无合和相，所以叫一合相。一合相是比喻自性，比喻实相，比喻本来面目，或比喻佛，比喻涅盘。
一合相如虚空不可执持，不可得，不可贪着。但凡夫之人执着一合相，执着修行，执着功德福德，执着菩萨行，执着成佛，执着入涅盘，以法为实，求有所得，不明佛义。
从世界存在的角度来讲，所有众生受业力牵引而来到这个世界，同时这个世界又是由所有众生的业力共同组成的，缺一不可，也就是众生业力合和组成这个世界，即金刚经中所言“若世界实有者，即是一合相”。当然，法界之中三力无边，另外还有诸佛菩萨的法力、众生的愿力是与业力起到同等作用的。