书到今生读已迟

A. 书到今生读已迟是什么意思

这是明朝诗人袁玫的句子
差不多就是这个意思：如果仅有今生，还不能好好去读书，无法读到、读完或以自在的方式来读一些自己想读的书，更是一种绝望般的无奈。也常想，若有来生，纵然不能这一辈碰弊睁子的所学带去，但也要从早抓起，多赶几步，让自己有生之年多读一些，多知一些，从容一些，自然能少卜清一些无奈的叹悔，多一些悠然的微笑岁笑，也应该是满意的人生。

B. 苏轼有一段诗大意是说书到今生读已迟请问谁知道整诗

好像没有整诗,这大概是个故事,如下：
宋代大诗人黄庭坚,自号山谷.他出自苏东坡门下,诗与东坡齐名,当时人称他们为“苏黄”.他是“江西诗派”的宗主,影响极大.而黄庭坚的词,在历代则褒贬不一,因人而异让和银,看法落差很大.因为他留存到现在的近两百首词中,品类很杂,高下悬殊.黄山谷的诗书画号称“三绝”,他不只有文名,也非常的孝顺,也因为这个原因,而遇到了一件影响他一生的大棚誉事.
山谷中进士后,就被朝廷任命为芜湖地方的知州,那时他才二十六岁.有一天午睡时,他做了一个梦,梦见自己走出衙府大门,来到了一户人家前.门口有一位老婆婆,站在一张供桌前,桌上摆着一碗芹菜面.而婆婆手上拿着香,一边呼喊着：“某某人!回来吃面了.”山谷不自觉的端起面来就吃,吃完后就走回衙府中去了.等到午睡醒来后,梦中之事,历历在目,而口中还留有芹菜的香味呢,让他真是百思不得其解.
等到第二天午睡时,梦中他又来到了昨天的地方,而口中还留着芹菜的香味,山谷不禁惊醒,飞快的爬起来穿好衣服,循着昨天日梦中所记忆的坦宴路走去,最后来到一户人家门前.敲门后一看,出来应门的正是昨天梦中所见的婆婆.
山谷便问她昨日吃面之事.婆婆说：“昨天是我女儿的忌日,因为她生前最喜欢吃芹菜面,所以每年在她忌日这天,我都会供一碗芹菜面,喊她回来吃.”山谷问她女儿去世多久了,婆婆说：“已经二十六年了.”山谷心想,自己今年也正是二十六岁,而昨天也正是自己的生日.诧异之余,就跟婆婆聊起她女儿在世时的种种情形.
婆婆说,她女儿在世时非常喜欢读书,而且吃素信佛,也很孝顺,后来在她二十六岁时生病死了.死前还告诉她,一定会回来看她的.婆婆并指着屋中一个大木柜说,她女儿生平所看的书,全都锁在里面,只是不知道钥匙放到哪里去了,所以一直无法打开.
奇怪的是,山谷那时突然记起了,以前放钥匙的地方,并且找出钥匙打开木柜,在里面发现了许多文稿.他仔细一看,大吃一惊,原来他今生每次参加考试所写的文章,竟然全在这些文稿中,而且一字不差.
至此,山谷心中已完全明白了,这老婆婆就是他前世的母亲啊!于是将婆婆接回衙府中,奉养余年,后来他自己也走上了吃素习禅的路.
清代的文学家袁枚,在听到这个故事后,不禁叹息道：“书到今生读已迟”,意思是说,一个大文学家的产生,不只是一生一世的事情啊!而传诵千古的文学作品,往往是经过累生累世的反覆酝酿而成就的!

C. 书到今生读已迟

袁枚曾说:书到今生读已迟。

 早晨赶早去崇德楼取东西时，偶然看到每间教室里都有着斑驳的人影。或模拟讲课，或练习书法，或静静的看书，又或者安静的伏案写笔记。本想拍下些照片插入文中的，又生怕打扰这些一丝不苟正在前行的人，所以，此文并无图片，若是想看看真假，早或晚便去看看，拟如他们就在这文章里动态的长存。我想说的是，他们可能并不聪明，却一直在努力。

 这不禁让我想到一宗佛教故事，讲李源本伍衫为官宦人家子弟，祖业凋零后便将家产捐于寺院，剃度为佛徒。寺院住持圆泽禅师睿智通达，与李源相交甚深，于是两人常彻夜阔谈，颇为深交。一天二人相约出行游玩，李源执着于走水路，圆泽禅师无奈从之。路遇一妇人身重提水，圆泽禅师突然涕零而下。原来他本应是这个妇人的儿子，结果不愿舍弃红尘遂不投胎，于是妇人怀孕三年依旧没有生育。圆泽禅师知此为命，终摆脱不掉，于是自愿结尘，入世为俗。并与李源相约日后必聚，勿怠此情。圆泽盾世后果真成了妇人儿子，并如期与李源相见，只是他知尘缘未尽，不与深交，再约他时。斗转星移，时光为烬，李源又受朝廷录用，他却推掉官职，入寺修行，等待圆泽回来。这便是三生石名字的由来，是寄托历史长河里人们对情意思念留恋的精神凭借。又想到《浮生六记》里的一段话“来世卿当做男，我为女子相从”来世之说是早早存在于人们内心的一种认同。

 且不问我们腔李腔有没有来生，今世的你可执着于某一事物道不尽流年深浅，今生的你可又迷茫无助至今话不完伤情苦难？可否在优秀人面前自卑无奈，庸庸碌碌一生混完，在命尽之时哀叹生命太短，等不及努力也追不上带着天赋之人的步伐？那么，倘若给你三世呢？倘若你的今生以后还有千千万万次轮回在等你，每一世，都这样碌碌无为，看不透世间薄凉吗？

 近几日确是常常失眠，开始是思不透这“书到今生读已迟”的意义，又寡居于佛理与重生说。我非信佛之人，这短短一句话却着实敲疼了我。我们生于宇宙一个轮回百转的点，开始都是一个仅有生命存在的生物，那么这知识，这相貌，这身边的一切，可否是那个一开始就懂思考，肯努力的人用他的一生一世，一砖一瓦，一执一念铸就的呢？那么，我们此生的意义何在，还是执着于是非对错，成败与否吗，还用在乎这混沌之中的痛与伤吗？若是如此，便不用了吧，你只需要在此世的此刻的此时，守住你内心最美丽且动人的精魂，那是美得，受人欣赏且不断积累的，它不会因为此生给了你一个丑陋又蠢笨的皮囊而停止生长，它怕的，是你将这精魂弄得杂乱无章，不知所踪，生生世世，永远脱不开襁褓的，永远被遗忘忽略甚至根本没生成的，一个糊涂又庸碌的灵魂。

 那天，路过人工湖旁边的小路时，一个执着于花落瞬间的拍摄者，正趴在石坛旁边静静等待。可能，他不是一个有名的摄影家，也许只是鸿德一个普普通通的摄影爱扰桐好者，可此时，他的精魂正在成长，也许，带着这种喜欢，会一生一世推动他走向摄影巅峰。

 早晚执着于练习书法的姑娘，可能字不是很好看，也许那只是因为写的不好而在加班，可是，她的精魂是美得，也许带着这种态度和信念，她终将写出一手漂亮的字，终将在哪一领域将成功的意义展现的淋漓尽致。

 每天忙于某一领域的老师们，可能这种精魂已经深植于内心，不管换了哪一届，哪一世，他们依旧会心有所持，不负众望。

 奔跑在路上的骚年们，哪怕“书到今生读已迟”是一句被历史漏掉的妄语，哪怕我们本无精魂只一世生命。那么，我们留给后代的，亦不该是愚尸躺叠，阻之前行。至少，积累些可以遗传的东西吧，帮助他走的比你更远。

 我说:路在今生行正好，你说呢？

D. 书到今生读已迟

       看黄庭坚的前世今生，确实如苏东坡所言：书到今生读已迟。传言黄庭坚前世为一好读书女子，死前发誓来世化为男身，还要以读书扬名天下。后黄庭坚循梦中情景，找到前世留下的书籍，发现自己今生之所以熟悉那么多典籍，是因为前世都已读过。上辈子读了很多书，这辈子不读也已经满腹经纶。上辈子不读书，这辈子再努力，终点也只是到达人家的起点。我们所谓的天赋，也许正是这种前因后果所致。

       读书确实是有天赋的。有些人书读得不紧不慢，轻轻松松，却成绩优秀、学识渊博；有些人刻苦努力，书不离手，却成绩一般，学问平平。有些人读书可以“三月不知肉味”，如痴如醉；有些人读书却昏昏欲睡，只能入眼，无法入脑入心。然而再有天赋，不读，知识是不会附身的，真要靠前世的记忆，恐怕应付不了今生的用处，常有人慨叹：书到用时方恨少，读了尚觉不够，不读就更加如无米之炊了。天赋再不济衫羡余，人一我十，专心致志，心无旁骛，读着读着，也总有顿悟的一天。就是此生不悟，好歹为来生打个基础。

        读书是分层次的，不是所有读书人都高雅别致。大多数人读书志在博取功名。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。金钱美女，都可在书中求得，如何不读？十年寒窗图破壁，一朝成名天下知。那时中个进士举人，高官厚禄自是不在话下。读书，成为发家致富的绝好途径。读书人又富贵又体面，受尽了世人的景仰。

       也有少部分人或滚读书不为任何目的，只是顺从己好而已。既不为官，亦不求财，更不是继绝学，展广识。纯属爱好和兴趣。如陶渊明，自云：好读书，不求甚解。派哗读书是一辈子如影随形的喜好。“奇文共欣赏，疑义相与析”，都挂冠而去，全身隐退了，可读书的习惯依然。再看看唐人的悠闲生活：“道由白云尽，春与青溪长。 时有落花至，远随流水香。 闲门向山路，深柳读书堂。 幽映每白日，清辉照衣裳”。 即使身处山野，隐居江湖，读书也是永远的人生主题。“千秋邈矣独留我，百战归来再读书”，虽为曾国藩劝其弟曾国荃所言，实为曾国藩喜好读书之真实写照。读书于此类人而言，已经没有任何目的性了，只是一种休闲的生活方式，一种深入骨髓的嗜好，毋庸多言，境界自出。

        不论什么时代，不管地处何方，读书都妙用繁多。从世俗功能上说，读书可以作为晋身之阶，获取尊崇的社会地位，谋求丰富的物质生活。从精神层面而言，读书可以修身静心，怡情养性，正所谓“腹有诗书气自华”，一身书卷气比之一身草莽气，总是更加让人刮目相看的。

        春风拂柳，夏荷散香，秋高气爽，冬雪皑皑，四时皆宜，且去读书！就不必管今生读书是否已迟，最少来生有机会做大学问、成大事业。

E. 书到今生读已迟是什么意思

书到今生读已迟的意思是：读书需要宿慧，最好上辈子就读过。

清朝诗人袁枚写过一本《随园诗话》，里面有一句名句“书到今生读已迟”，说的是宋朝黄庭坚的故事。黄庭坚字山谷，山谷前生喜好文学，他的诗书画，称为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称“苏黄”。他由前生种因，而来生结果，这才引发了明代进士袁枚说：“书到今生读升慎已迟”。

(5)书到今生读已迟扩展阅读

《随园诗话》主张思想

袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的；与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。

袁枚倡导性灵说诗论凯族，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。其所倡导的盯笑弊性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。

蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。”可见袁枚之广泛影响。